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  • 地藏菩萨化度事迹

    得这样条然不紊。出世间的无漏功德——如佛陀的智慧、辩才I——所产生出来的三藏十二部教典，都是由于佛陀证穷此心，而后从无漏根本智所流露。所以世间有漏的生死法，和出世间的无漏功德法，都是众生与佛陀的真、妄...

    南亭和尚讲述

    |地藏|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/07/180547118.html

  • 中天竺对于澄观的影响

    完成了经书77部120卷，而且这期间，他给唐皇宗留下很好的印象，有一天，代宗皇帝召他去，问他有关佛经义旨的问题，澄观都条然有绪，深入浅出地予以回答，代宗在澄观的启发下，平白的一些问题不觉豁然了悟，于是...藏《神僧传》卷八《澄观》可看出，澄观梦见自身化龙着五彩云，头枕南台、尾蟠北台、鳞甲光耀、亮胜蛟日，分向四方散去，皆千百条小龙，我们知道此象征着悟通经文，中兴华严，流化众生，但同时不难看出澄观鉴于此的...

    隆净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492241458.html

  • 《八识规矩颂》浅解

    此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃...rdquo; 后二句是说别教菩萨修法空观至远行地（即第七地）后心，断俱生我执，即进入第八地，（此时妙观察智相应心品作中品转）但俱生法执犹在，尚偶尔现起，然不是有漏。远行地后的后字，也包括九、十二地至...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html

  • 《相宗络索》初探

    的演员。没有这些庞杂的演员，社会舞台上的生活大剧小剧，是演不成的。大地上的每一个“身”，皆能在生活中充当人——我、你、他——我们、你们、他们这些不同的角色，临机应用，条然不乱，约定俗成，天下风从。此...二门、八识转四智次第、四加行、资粮三位、十地、八识转成四智——共二十八条。迷悟二门，即流转门，还灭门。释云：门者，如共一室，内开二门，一门为吉祥之路，一门为凶祸之途，唯人所趋。所趋一异，则安危悬隔。盖...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234559911.html

  • 声闻戒与菩萨戒

    志行虽小，而乘重出离之道，随缘化利，情希解脱，故脱俗出世的成份高。小乘戒约境论犯，防在 身口，事形于外，染净条然，看似难持而实易；大戒依心论犯，行者须防护于起心动念之间，而心法迅捷，表里实难期一致，看似...饶益有情戒）为菩萨戒。然菩萨戒中之摄律仪戒，若依菩萨戒本，卽不离七众别解脱戒。如云：「律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，卽是：芯刍戒，芯刍尼戒，正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20440662884.html

  • 入论十四因过解

    凡是种种，皆与义学有关，不勘不明者也。至于解三十三过，本为一论精华，立破　　367页　　轨范，余籍所谈从无如此条然有序者。而唐贤研究亦极耗心力，剖解入微。流风东被，传习因明乃由三十三过作法而入。即以此...有事。其先外书本有五明，谓吠陀、证理、治法、农商、真我，初无因明之名。弥勒一一更易之，而后安立，故谓此名是佛家始创。然其内涵，犹同旧说。大论十五说七因明，显扬即谓之论议；集论又谓之论轨也。第四、佛灭...

    吕澄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530638231.html

  • 法称因明三因说的探讨

    法称的因明学说，一时大白于当世，而其间的同异，亦能条然可辨，所以现代的因明学者，大多把陈那与法称的因明分为两个系统：一个是"陈那因明"，一个是"法称因明"，泾渭分明，不相淆混。　　现在我们探讨的是"法...

    李润生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531438241.html

  • 能知的地位差别上之所知诸法

    可说也。性相之分，亦由能证之智而异，根本智所证者为法性，后得智所证者为法相，而佛智则无法性与法相条然之区别可得；故在佛之自证能知上，其所知者唯可强名曰圆融法界而已！无差别可说，亦无无差别可得。古德...。能知虽与所知相对，然能知亦包于所知内，以“能知法”亦是所可知之境故。所知诸法者，如百法明门论，观于百法，则百法为所知，观为能知，故所知诸法范围甚宽。此连上能知的地位差别上之...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064342663.html

  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    ，二者亦非条然各别，互不相关。一方面，菩提必与涅NB231相应，方能大用不绝，尽未来际作诸功德，否则行无南针归趣无门，亦不得谓之智矣；另一方面，涅NB231不生不灭，不待造作，唯有于菩提处着力，方能显...多方辩难。一直到本世纪50年代，印顺作《起信评议》、吕NDA49作《起信与禅》，双方虽更为冷静客观，然也最终没有取得一致意见。　　　《起信》真伪之争，就学理而言，其实乃是真常唯心论与唯识学能否圆融、...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064542665.html

  • 熊十力之初期唯识观

    所谓诸行是也，各各有自种子为生因……，但诸行是所生果法，而种子是能生因法，能所条然各别，……据此，则种子与诸行各有自性。易言之，即种子立于诸行之背后而与诸行作因缘，亦得说为诸行之本根，故谓其种子离异...相状或形相。有宗解析诸法形相或缘生相，旨在析相以见性（析诸法相而知其自性，则即诸法而见实性之显现也，无著本旨如此，世亲唯识便失此意，此《新唯识论》所由作也）”。其次，于释“唯识宗”条下亦说：“唯识宗，有...

    蔡伯郎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493146490.html
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